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妙真道派 中兴祖师——范应元

来源:不详 | 编辑:江西范氏 | 发布时间:2018-11-12 | 栏目:文化论谈 | | 投票数:0 | 点击:244
内容导读:妙真道派 中兴祖师——范应元……

妙真道派  中兴祖师——范应元

 

范应元(1190—1270年前后),字善甫,蜀之顺庆(今四川南充市顺庆区)人。主要活动于南宋理宗年间(1225—1264),道教妙真派中兴祖师,以斋名称范无隐,道教称其为谷神子”。著有《老子道德经古本集注》传世

玄妙无上正真道,称妙真道,又叫玄真派。为道教隐宗,道教众多流派中之奇葩。妙真一词,最早源于《妙真经》《道教义枢》,曰:“尹生所受者,唯《道德》《妙真》《西升》等五卷。”是战国时期庄子学派的延续,是道教重玄派中庄子思想的传承者和实践者。奉《道德经》《妙真经》《西升经》《南华经》为正典,奉庄子为开宗祖师,随着中古时期道教的诞生和发展,开始供奉太乙救苦天尊为本主神,认为庄子是太乙救苦天尊的化身。崇尚返璞归真,回归自然,隐居山林。教义上,强调对“真”和“化”义的参契,主张通过“心斋”“守一”“坐忘”“朝彻”“调息”等庄氏理论和天然药材的服食,达到延年益寿,天人合一羽化成仙的目的,这一状态称为“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同时附以真艺之术,即艺术素养的提升,如“诗”“书”“画”“乐”的修习,使修真和品美完美结合,被后人称为“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人无己、神人无功、圣人无名”的圣训,一向以隐逸静修为本,恭守无形,厌弃彰显,形迹不定,仙踪漂渺,或孑处山林,或混迹市井,虽流脉二千年,少为世人所知,被誉为“真道士”,宋朝时期,妙真派出现了著名领袖范应元陈景元禇伯秀等,将妙真道和庄子思想理论体系进一步完善发展,妙真道步入鼎盛期。

范应元的生平事迹史籍记载,据著作《老子道德经古本集注》卷前所署前玉隆万寿宫掌教,南岳寿宁观长讲果山范应元集注直解,及卷后所署湛然堂无隐斋谷神子范应元,除能确定其道教祖师身份外,仍难知具体情况。不过,我在该书卷末沈乙盦之跋中,提供了一条线索,其跋云:此本《道藏》不收,焦氏《老子翼》[4]采摭亦不及,真道家佚典矣。范应元无可考,褚伯秀《南华义海纂微》所录诸家有范无隐者,或即此人。查褚氏《南华真经义海纂微》后序云淳佑丙午岁,幸遇西蜀无隐范先生游京,获侍讲席,几二载。又云师讳应元,字善甫,蜀之顺庆人。学通内外,识究天人,静重端方,动必中礼。可知范应元确为褚伯秀之师,且学识渊博,修道有方,淳佑丙午(1246)、戊申(1248)之际,尚在人间。褚氏纂集《庄子》诸解,用了七年时间才完成,既然褚氏后序作于咸淳庚午(1270),此时业已称,则知范应元已于庚午之前去世,范注乃成于戊申之前后以成书刋印于世也是毫无疑问的了。

从褚氏的后序中分析,范应元不仅深研《老子》,而且精于庄学,曾于淳佑丙午年间为弟子专门讲授《庄子》,弟子们都凝神以听,于是众心豁然,如发重覆而睹天日也。褚氏遂发出感叹窃惟圣贤垂训,启迪后人,义海宏深,酌随人量。笺注之学,见有等差,须遇师匠心传,庶免多歧之惑,否则死在惠施句里,无由达《南华》向上一关,虽多方五车,不过一辩士耳。古语云务学不如务求师。至哉!看来,褚氏作《南华真经义海纂微》一书,受到了范应元的许多启发,褚氏对其师也极其尊敬和感激,如其后序所云,师恩昊天罔极。褚氏最后说:江湖宿德,稔知其人,不复赘述。聊志师徒庆会之因于卷末,俾后来学者知道源所自云由此可知,范应元当时的名气和影响都是比较大的。

我得到一部范应元《老子道德经古本集注》(宋版)其版本价值一直受到“老学”研究者的重视范注不仅版本价值颇高,而且在思想内容上也很有特点征引古本及前人音训注释凡四十余家,附以范氏本人的见解,其内容体现由精气至性命,最后归结为修心的解《老》思路。而且,“范注”经文与最早的帛书本、楚简本《老子》相符,与现代的流行本的经文有差别,可见“范注”版本的重要价值。对学习、研究《道德经》的玄妙,又有进一步的理解。书末有范应元自序:“偶因道友来求,难以稿付。复念老矣,将形槁于一丘,惟恐此经寝失古本,遂命工镂板,藏诸名山以俟来哲。”由此可知此书在范氏生前曾经付梓。又,卷上叶二十八“敦兮其若朴”之“敦”字缺笔,卷下叶五十二“慎终如始则无败事”之“慎”字缺笔,可证其确为宋本。范应元《老子道德经古本集注》中,对《道德经》注释所产述的思想、观点,另文再详述。

     江西永修  范芳碧

2018年7月

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